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传统文学过多受到个人中心主义影响  

2013-01-24 23:23:17|  分类: 对我的评论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者: 白神山孤魂 (2012/3/20 18:23:41)

理论批评是为了解决现实的问题产生和发展起来的,如王晓华所言:“每个人都是通过自己 的精神框架看世界的,观点的变换就是对象的变换。在研究思想史的时候,情况更是如此。换个 观点,我们就会看到另一种思想踪迹。为了让被遮蔽的思想踪迹有显身的机会,人类需要不断重 绘思想版图。”王晓华认为,传统人学文学观过多地受到人类中心主义思想的局限,为此,必须 “超越旧主体论文艺学,走向新主体论文艺学”,从征服自然的人学转向到守护家园的人学。

在文艺起源论上,实现人类主体与非人类主体的结缘;在文艺本质论,强调要表现万物主体性;在文学功能论上,强调人文关怀与生态关怀统一。他“呼唤更多文艺学家走上建构新主体论文艺学 的大道,推动中国文艺学的后现代转折”。检验理论价值的标准也是看它能否有效地回答和解决现实中存在的问题。马克思曾经说过: “理论在一个国家的实现程度,就取决于理论满足这个国家的需要的程度”②从文学理论批评的 角度来说,也要立足现实,把握时代发展方向,解决文学所面临的重大问题。生态批判的出场首 先因为传统文学批评存在着一些局限。正如有的国外理论家所说,传统批评的目光“在某些方面 显得敏锐,在另一些方面却很短浅。和所有专业化的话语一样,批评一直受着学科规则的驱使, 这些学科规则营造出的是一种扭曲了的结果的精致。比如,人们设想文本与世界之间是分离的, 这一设想是成熟的文学理解以及试图要抹去世界的举动的必不可少的出发点。其他的分离也随之 而来,例如文本与作者间的分离以及虚构与非虚构间区分的瓦解。容留这些批评并使之得以实践 的环境的那种与世隔绝、城市化的品质,使这些问题更加严重。当一个作者枯坐于一没有任何景 致的斗室,想像着另一个人对树的想像时,他将这棵树仅视为一种文本功用就毫不奇怪了,而且 我们怀疑该作者除此之外还能有什么别的遐想。” 同样,90年代流行于中国文论界的几个雄霸蛮荒最新章节禁区之雄超级教练纯阳真仙牧师神话txt下载最终信仰主要文学批评和理论话语,包括后现代主义、身份以及消费主义,由于一味追随西方思潮、忽视或回避中国本土敏感问题,也不同 程度地导致文学批评和文学理论越来越偏离中国的现实,徒具批判之形而无批判之实,成为“空 中楼阁”里的话语操练和语言游戏。陶东风在《告别花拳绣腿,立足中国现实》一文中对于上世 纪90年代以来中国文学批评和文学理论研究中流行的几种理论方法做了批判性反思,指出“这 些文学理论看起来或精致深奥,或新词叠出,但是由于其与现实的隔阂而沦为文论界的花拳绣腿。 笔者的结论是:中国文学理论和批评的当务之急是回到中国的现实土地。”④生态批评就是一种立 足中国现实土地,具有鲜明本土特色的文学理论和批评方法。而生态文艺学的学科建构更体现出 了中国学人立足自身文化土壤和现实问题的“重建宏大叙事,再造深度模式”的宏大抱负。在事 关人类命运和文学前途的现实面前,文学理论必须走出只关注文学形式或审美的狭小天地,为当 前的生态解困提供理论解答。如果仅从文学理论批评的角度看,生态批评是继女性批评、后殖民批评之后,在20世纪80 年代以来渐渐形成的又一个批评派别。但如果透过“人类文明知识系统”大转移这一宏观背景看, 生态批评将负载着更多的时代精神与社会责任。正如美国当代生态批评家L ?布依尔教授指出的: 生态批评是在一种环境运动实践精神下开展的,生态批评家不仅把自己看作从事学术活动的人, 还深切关注当今的环境危机,参与实际的生态运动。他们坚信文学批评和文化研究可以为挽救生 态危机作出贡献。生态批评家不赞成美学上的形式主义,不坚持学科上的自足性。

生态批评是跨 学科的,特别注重从其它学科及其它批评模式中吸取经验。在布依尔看来,生态危机是一种覆盖 了整个文明世界并关乎每个人日常生活经验的普遍现象,因此生态批评的任务不只在于鼓励读者 重新亲近自然,而是要灌输一种观念、一种真切的人类生存意识,使每个人都认识到“他和他所 栖居的地球生物圈是一个息息相关的整体”。


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