出租车缓缓地行驶于黑夜中，像一条潜游在深海的鱼。四周的灯光稀疏寥落，犹如濒危物种哀怨的眼睛。

车里似乎充满了正在逐渐凝结的粘稠液体。司机面无表情地望着前方。寂静裹紧了我。呼吸变得困难。

“学车一定很难吧？”率先开口说话时，我想象自己的话刺破了寂静，开辟出条细长的进气通道。

“是啊，尤其对你们上了年纪的人来说。”

液体消失了。剩下稀薄的空气。后视镜里映出张惊愕的面孔：“上了年纪？”

“你看上去至少50多了。”

“天哪，我才39岁！”

司机回过头来，迅速扫视坐在后排的我，笑了。

被海德格尔“谋杀”的中国学者

王晓华

谨以此文献给三八妇女节

女性主义是当代最富颠覆性的文化立场，其咄咄逼人的追问态度甚至令擅长解构的后现代主义者心存畏惧。在所有话语中探察残存的父权制思想，毫不留情地剖析任何可能的批评对象，无疑是女性主义一贯的行动风格。这使得它自始终被视为激进的社会运动。

“第一朗读者”诗意谢幕
 
陈黎 
 
 

 
 
深圳晚报记者 陈黎

场中央，诗人向观众寻求笔墨纸张，然后写下一个大大的“爹”字，放在空椅子上，大喊一声“爹！”，双膝跪下，良久，他站起来对大家说：“今天是我爹的生日，可是我回不去给他老人家祝寿……”

全场静默了，有人眼眸中浮起泪光。随后，一行行诗句随着诗人的吟诵：“在我们鹅塘村 茅草多 曲曲菜多 牛羊眼里的星星也多……”

这是一个即兴的行为艺术，也是一个发自内心情愫的举动。这里是一个诗歌沙龙，也是一个跨越诗歌界限的小舞台，它就是“第一朗读者”。

2012年9月15日，“第一朗读者”首次在华·艺术沙龙拉开帷幕。首个登场的是诗人王小妮和陈东东。王小妮率先发声，一口

理论批评是为了解决现实的问题产生和发展起来的，如王晓华所言：“每个人都是通过自己 的精神框架看世界的，观点的变换就是对象的变换。在研究思想史的时候，情况更是如此。换个 观点，我们就会看到另一种思想踪迹。为了让被遮蔽的思想踪迹有显身的机会，人类需要不断重 绘思想版图。”王晓华认为，传统人学文学观过多地受到人类中心主义思想的局限，为此，必须 “超越旧主体论文艺学，走向新主体论文艺学”，从征服自然的人学转向到守护家园的人学。

在文艺起源论上，实现人类主体与非人类主体的结

1.《生态批评》，黑龙江人民出版社2007年出版，原价25

幸福话题中的逻辑圈套

曹禺先生是我国的戏剧大师，他的戏剧在历经半个多世纪后仍然具有强大的生命力，其原因之一就在于他的戏剧具有诗化特色，使其作品在实在的观照之上又增添了一种心灵与智慧的灵动与深邃。话剧本是一种舶来品，它的本身即具有诗性的因素，而在融入中国这样一个诗歌王国的过程中，这些诗意成分会受到一种刺激而得以彰显，幻化出不同凡响的绚烂之彩。我们以曹禺先生的几部作品为切入点，具体分析这位戏剧大家是如何挖掘、运用戏剧的诗歌特质，最终从文本到舞台各方面架起中国与西方之间的默契桥梁。

           2012年11月09日

 来源：中国社会科学在线 作者：王晓华

　　自20世纪中叶起，西方美学研究中出现了“身体热”。进入21世纪以后，“身体热”传入中国，有关身体的汉语文本迅速增殖。然而，热度不等于深度，盘根错节的文字之网有时也会遮蔽问题的真相。纵观21世纪的汉语身体美学研究，我们不难发现一个重要欠缺：身体的身份问题依然未被重视，汉语美学中的身体依旧身份暧昧。从某种意义上说，身体并未在当代汉语美学中真正“显身”，这无疑有碍于相关研究的深入展开。

　　身体的主体性被遮蔽

　　提及身体，人们就会想到心，因此，身体美学研究也绕不开身心观。当代身心理论虽已繁衍出复杂的话语体系，但其核心命题不外乎三个：1.身体是生存活动的主体，心（精神）不过是身体的功能和活动；2.心（精神）是生存活动的主体，身体则是心（精神）统帅、支配、认知的客